Formation doctorale

Le travail intitulé ``En belle forme de livre´´: écrire et publier un recueil poétique dans la France et l´Espagne du XVIe siècle cherche à comparer l´organisation interne des livres de poésie imprimés par certains auteurs de la Renaissance française et espagnole au regard des différentes relations entretenues par ces pays avec l’imprimerie. Il s´agit d´étudier les divers types d´organisation et de tenter de comprendre dans quelle mesure certains sont conçus par l'auteur comme créateur de sens. L´étude poétique du recueil implique d´analyser le rapport établi entre le poème individuel et le recueil, ainsi que de s´interroger sur le choix de leur placement à l'intérieur de l´œuvre – la répétition ou l´alternance de certaines formes poétiques, par exemple. En effet, les recueils imprimés au cours de cette période sont fréquemment dédiés à un autre poète ou placés sous la protection d´un souverain. À ce propos on pourrait songer aux livres de Boscán, Montemayor, à L´Adolescence Clémentine de Marot et aux Odes de Ronsard. Il nous semble important donc d’étudier la création des liens poétiques et sociaux lors de la composition et l’impression des livres de poésie dans ces deux pays. Nous tâcherons, en outre, d’étudier et comparer ces recueils poétiques à partir de l´influence reçu par les modèles gréco-romains et italiens.

Rencontrée de façon fortuite, la famille Porres a suscité l'étonnement à cause de la capacité d'improvisation du fils, Matías, tout jeune étudiant quand il rédigea la première relation de fêtes de l'Université de Salamanque en 1598. La recherche porte sur ses années d'étude et sur l'exercice de son art en Espagne. Matías de Porres est également intéressant pour son origine sociale, puisqu'il appartient à une famille d'autores de comedias. C'est donc l'impact de son environnement familial qu'il importe aussi de décrire, en reconstruisant un grand pan de l'activité de son père, l'un des huit directeurs de troupe officiels sous Philippe III. Très tôt marquée par l'audace et l'artifice, la carrière de Matías de Porres n’est pas sans évoquer en effet le cours aventureux d'une compagnie de théâtre. 

soutenance le 14 mai 2016

En langue espagnole, la mention du Pais de Jauja évoque l’image d’une terre plaisante et abondante, d’un paradis alimentaire débordant de générosité pour ses habitants et pour ses hôtes, loin de la famine et des guerres. Cette vision très présente dans l’imaginaire espagnol au Siècle d’Or n’est autre que la représentation littéraire et fantastique des expériences des conquistadores dans les Andes centrales au XVIème siècle.

Xauxa fut une terre d’exception dans la configuration historique du Pérou colonial. L’absence du latifundio dans la vallée permet l’éclosion d’un pouvoir grandissant de l’élite native régionale tout au long de la période coloniale. Néanmoins, il est évident que cette configuration socio-économique et politique de la vallée de Xauxa, qui surprend tant José Maria Arguedas et José Carlos Mariategui, trouve ses racines dans les privilèges obtenus par l’élite huanca en 1562 et 1563.  A quoi doit-on l’alliance avec les Espagnols ? Quel protagoniste est revendiqué par les Huancas lors de la conquête et de la colonisation espagnole ? De quelle façon se structure le pouvoir local et régional indigène au détriment des espagnols de la vallée ? Ce sont des questions qui restent donc à élucider.

La reconstruction historique régionale de Xauxa se trouvant encore dans un état embryonnaire, c’est ce que je me propose d’élucider dans ce travail.

L’ouvrage de Valère Maxime Facta et dicta memorabilia libri novem connaît au cours de la période médiévale et à la Renaissance une fortune remarquable. Offerte à Tibère par l’auteur afin de lui enseigner l’art d’argumenter, cette œuvre se compose de 104 chapitres présentant des exempla à caractère historique. Avec 600 témoignages de ce recueil d’exempla en latin, peu après que l’ouvrage eut été traduite en français par Simon de Hesdin en 1375 et avant même que la traduction n’en soit achevée par Nicolas de Gonesse en 1401, ce recueil est aussi vulgarisé dans la péninsule Ibérique par plusieurs auteurs : Antoni Canals la traduit en 1395 en langue valencienne et Juan Alfonso de Zamora dès 1419 en castillan. L’Aragonais Hugo de Urriès, militaire au service de la Couronne d’Aragon, ignorant apparemment qu’une première version castillane de l’œuvre de Valère Maxime avait vu le jour au début du XV^e siècle, compose une deuxième traduction des Facta et dicta alors qu’il séjourne à Bruges en 1467. Sa rédaction castillane de Valère Maxime, contrairement à la précédente, n’est pas directement fondée sur le modèle latin, mais en priorité sur la traduction française des années 1375-1401, assortie de quelques emprunts à son modèle latin. Les particularités de la traduction castillane d’Hugo de Urriès permettent donc d’aborder divers domaines – linguistique, historique, politique et culturel.

Cette thèse analyse les particularités de la traduction d’Urriès sur quatre axes de recherche, à savoir : les traductions de Valère Maxime en langue intra-péninsulaire, les contours d’une traduction, la resémantisation du texte et le passage de la tradition manuscrite à l’imprimé. Le corpus et les méthodes envisagés donneront lieu à un travail original, fondé sur la comparaison détaillée de deux rédactions vernaculaires des Facta et dicta memorabilia. Une telle approche favorisera l’acquisition et le déploiement de méthodes scientifiques interdisciplinaires, mettant à contribution linguistique, traductologie, littérature, histoire du livre et de la lecture, enfin l’histoire culturelle.

La thèse se propose d’analyser le traitement que le genre célestinesque, entendu au sens large comme l’ensemble des continuations et des imitations - autant de catégories génériques qu’il nous faudra interroger-, de La Célestine au Siècle d’Or, réserve à la sexualité, thématique encore trop peu abordée car souvent jugée, à tort, comme incompatible avec les conventions du langage universitaire. Il s’agit d’apporter un regard nouveau sur ce chef-d’œuvre de la littérature espagnole classique et sa descendance souvent méconnue, à travers l’étude des effets esthétiques et des techniques littéraires de l’érotisme, du trait d’esprit et de l’humour grivois. L’absence d’une tradition lexicographique relative à l’érotisme ne facilite pas le travail d’identification et d’interprétation des termes obscènes et autres ambiguïtés lexicales. La mise à jour des procédés d’écriture et de représentation permettra de découvrir la spécificité de l’Eros célestinesque et de la replacer dans la littérature européenne de son temps, notamment par rapport aux modèles du genre (Boccace, Rabelais, l’Arétin…). Nous nous arrêterons sur les stratégies de séduction déployées par nos auteurs qui, telle est notre hypothèse, jouent avec les attentes du lecteur, aguiché par la promesse de quelque scène piquante qui n’en finit pas de se faire attendre. Se profilent è l’arrière-plan la question cruciale du plaisir du texte et de l’effet produit sur le lecteur de l’époque - et ce qui se dégage de l’examen des textes sera à compléter notamment par les témoignages d’éditeurs, de traducteurs et de moralistes -, et par là même,  celle des ambiguïtés morales des œuvres célestinesques et de leur rapport à la censure.

L'objectif de ce travail est d'étudier l'oeuvre principale du franciscain Gerónimo de Mendieta, l'Historia eclesiástica indiana [1573-1590], en relation avec l'engagement sans borne de l'auteur en faveur de son ordre religieux. Dans un monde colonial en pleine mutation, où l'ordre franciscain lutte pour continuer à dominer l'entreprise d'évangélisation des Indiens sur le territoire de la Nouvelle-Espagne, Mendieta voit les encomenderos perpétrer de nombreuses exactions, réduisant à néant le travail des missionnaires. Par son œuvre, il remonte aux origines de la présence religieuse en Nouvelle-Espagne et tente de justifier les choix de son ordre, ainsi que de convaincre les plus hautes instances de laisser les franciscains diriger l'entreprise de conversion avec plus de liberté. Il entremêle pour cela plusieurs expressions du temps (circulaire, linéaire, mythique), et crée ainsi une conception historique nouvelle, à partir d'un passé très récent autour d'un nouveau centre géographique, tout en s'inspirant des historiographies traditionnelles de l'Ancien Monde.

Il s'agit donc d'étudier en profondeur l'oeuvre de Mendieta, en comprenant quelle a pu être l'influence de l'homme et de l'oeuvre à son époque, et comment cette nouvelle historicité s'exprime tout au long du texte.

Notre projet de recherche se propose d’aborder, selon une perspective diachronique, les textes émanant du courant de la Créolité (dans son acception d’ensemble d’éléments culturels d’origine créole), dans les liens qu’ils entretiennent avec ceux du Criollismo hispanoaméricains. Ces textes présent la particularité de développer une poétique entée sur l’écriture du Divers linguistique et culturel. Nous postulerons que les théories qui sous-tendent les traductions en espagnol de ces textes –théories que nous nous attacherons à faire émerger- sont enracinées dans l’imaginaire du Même et qu’en conséquence, elles restent aveugles à l’expression de la diversité linguistique et culturelle qui est au fondement de la poétique d’écriture des auteurs de ces textes. Or, la langue espagnole est traversée de cette diversité, ainsi qu’en témoignent les multiples variétés diatopiques qui ont pu essaimer, notamment sur le continent américain, sans pour autant remettre en cause son unité fondamentale. Elle est donc en mesure de fournir de multiples ressources au traducteur, pour peu que l’on élargisse le champ des possibles discursifs et théoriques en traduction. Par ailleurs, ce corpus de textes francophones caribéens traduits en espagnol présente l’avantage d’une forme d’homogénéité, en ce que les textes qui le constituent, sont habités par un imaginaire de l’écrire plurilingue, mais aussi par une propension à la variation en matière de stratégies scripturales et traductives.

L’emprunt linguistique, c'est-à-dire tout élément d’une langue acquis par une autre langue, est un phénomène universel qui témoigne du contact entre les langues. Il est donc intéressant d’étudier ce phénomène pour comprendre l’histoire d’une langue et de son lexique. En ce qui concerne l’espagnol, nous constatons qu’il a été fortement influencé par la langue anglaise par exemple. Les anglicismes de l’espagnol ont d’ailleurs été la source de nombreuses recherches et il existe des dictionnaires entièrement consacrés à ces emprunts en particulier.

Cependant, il existe peu de recherches sur les emprunts faits au portugais par l’espagnol, emprunts qui sont dits « lusismes ». Bien que ces deux langues soient en contact sur les continents européen et américain, peu d’études ont été menées sur leurs relations et leur influence mutuelle. Il existe quelques articles qui recensent et analysent certains lusismes (comme « Lusismos » de Gregorio Salvador, publié en 1967), et on en trouve dans des dictionnaires étymologiques (comme le Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico de Juan Corominas). Plus récemment, l’ouvrage collectif Español y portugués en contacto: préstamos léxicos e interferencias (Corbella/Fajardo, 2017), dont j’ai rédigé un compte rendu pour la Revue de Linguistique Romane (à paraître), propose des pistes et surtout une abondante bibliographie utiles pour de futures recherches. Toutefois, les données concernant les lusismes sont encore très dispersées ; il serait donc intéressant de toutes les réunir dans une étude.

Notre projet est donc d’élaborer un dictionnaire de lusismes de l’espagnol, c'est-à-dire de recenser tous les emprunts faits au portugais par la langue espagnole, depuis la formation des deux langues jusqu’à aujourd'hui, que ce soit  de manière directe (de la langue portugaise) ou de manière indirecte (d’une autre langue avec le portugais comme intermédiaire).

Co-tutelle entre Sorbonne Université et l’Université d’Alicante (50%-50%)

L’objet de cette recherche concerne l’étude diachronique des relations interpersonnelles dans une perspective essentiellement lexico-sémantique et morphologique. Comme le souligne Catherine Kerbrat-Orecchioni, […] une conversation c'est aussi, selon la définition de Labov & Fanshel, (1977. 59), « une action qui affecte (altère ou maintient) les relations de soi et d'autrui dans la communication de face à face ». Dans cette perspective, il s'agit de décrire les relations qui s'établissent non plus entre les différents constituants du texte conversationnel, mais celles qui se construisent, par le biais de l'échange verbal, entre des interactants eux-mêmes (c'est le niveau des "contraintes rituelles" que Goffman oppose aux "contraintes du système", et que vilipende Schegloff dans l'article susmentionné). Toute interaction verbale s’inscrit dans un certain cadre et met en présence des personnes qui, elles-mêmes, ont leurs caractères propres et entretiennent des relations particulières entre elles. Il peut s’agir d’une relation que l’on dira "horizontale" (de proximité / distance) ou "verticale" (de type hiérarchique), en fonction des facteurs "externes" tels que les propriétés intrinsèques de chacun des participants (sexe, âge, statut, etc.) et la nature de la relation existant au préalable entre eux (degré de connaissance, type de lien - familial, amical, professionnel, etc.), ainsi que du type particulier de "contrat" qui caractérise l'échange communicatif engagé. C’est l’approche discursive de ces relations interpersonnelles qui nous intéresse ici, à travers l’étude des verbes qui servent à les exprimer, aux plan diachronique et synchronique, et dans une perspective contrastive. Nous accorderons, en conséquence, une particulière attention aux composantes pragmatiques et sociales dans notre démarche d’analyse lexicale morpho-sémantique. Le corpus se limitera aux verbes de certaines variétés romanes, en particulier celles parlées en Espagne et en France. Nous  nous intéresserons à leur évolution et à leurs aspects morphologiques et sémantiques.

À la croisée de réflexions sur l’humanisme, la littérature et l’histoire des idées, ce travail envisage l’ensemble de l’œuvre de Sánchez de las Brozas (1523-1600) dit « Sanctius » ou « el Brocense », professeur de grec et de rhétorique à l’Université de Salamanque dans la seconde moitié du XVIe siècle. Il est l’auteur d’une grande variété de traités dans des domaines allant de la rhétorique à l’astronomie en passant par la grammaire et la dialectique. Le versant philosophique de son œuvre est celui qui a été le moins étudié. Or, la réflexion sur la méthode, transversale à tous ses travaux, est essentielle pour penser la nouvelle manière d’envisager le savoir et la connaissance à l’époque, en Espagne et en Europe. D’autre part, le contexte intellectuel de l’Université de Salamanque est fondamental pour comprendre la production et trajectoire du Brocense. Aussi, en plus d’un corpus qui réunit toutes ses œuvres imprimées et ses manuscrits, j’examine son implication et activité au sein de l’Université grâce aux documents conservés à l’Archivo de la Universidad de Salamanca.

Le projet de thèse que je propose est une étude centrée sur la trajectoire d’une famille marchande sévillane, les Jorge, au  siècle dans la Monarchie Hispanique. La compagnie marchande créée par la famille joue un rôle important dans le développement des échanges commerciaux naissants entre Séville et les colonies américaines. De fait, à travers l’étude de cette famille, nous pouvons dépasser la trajectoire individuelle et familiale. En effet, il s’agit d’intégrer ce travail dans un cadre bien plus large qui est celui de l’expansion territoriale, économique et politique de la Monarchie Hispanique au milieu du  siècle. D’autre part, la trajectoire de la famille Jorge met en lumière un contexte social particulier, modulé par les nouvelles opportunités qu’offre le commerce américain. L’ensemble de l’étude pose plusieurs questions : Comment les Jorge s’intègrent-ils dans les circuits commerciaux de l’époque ? Comment parviennent-ils à créer une des compagnies qui connaît le plus de succès avant sa faillite en 1570 ? Quels éléments, en lien avec les changements sociaux qui agitent la société moderne, sont révélés par ce succès et cette faillite ?

Une opinion largement répandue parmi les historiens au sujet de la Corse consiste, au vu de la longue domination génoise (1195-1768), à subsumer les fondations de l’île sous la sphère d’influence de la cité ligure. Or, cette théorie ne rend pas compte de la complexité des événements, car la Corse revenait de plein droit à la Couronne d’Aragon depuis la donation pontificale de 1297. Gênes et l’Aragon entrèrent alors en guerre pour plusieurs siècles. Ce faisant, le conflit engendra un combat idéologique, opposant monarchistes et républicains, dans lequel s’enrôlèrent les historiographes espagnols, italiens, français et pontificaux jusqu’à la fin du XVIe siècle afin de fonder leur légitimité en Corse. L’historiographie revêt ainsi une importance capitale dans l’étude des relations corso-hispaniques, car elle contredit la légitimité de Gênes et l’exclusivité de ses influences dans l’île. En effet, en étudiant sous l’aspect d’une guerre historiographique l’Histoire de Corse des XVe et XVIe siècles, j’ai découvert que celle-ci a pour fondement des sources hispaniques porteuses d’une propagande politique visant à favoriser la noblesse corse pro-aragonaise qui combattait dans l’île la République de Gênes. Cependant, les médiévistes et les modernistes relient l’historiographie corse à Gênes. Ceux-ci ont confondu l’historiographie du XVe siècle avec celle du XVIe, manipulée et éditée en 1594 par le Corse Filippini pour que l’Historia di Corsica suive le parti de la cause génoise. On a ainsi déconsidéré la force politique des Histoires de Corse et ses auteurs: loin d’être de simples témoins de leur temps, Giovanni della Grossa, Cirneo, Monteggiani, Ceccaldi et Filippini furent avant tout des acteurs soumis aux tensions de leur temps. Pour saisir le processus d’évolution qui s’est opéré dans l’Histoire de Corse jusqu’à sa première édition en 1594, j’effectue une comparaison philologique des manuscrits de l’œuvre conservés en France, en Italie et en Espagne. Aussi, mon travail implique-t-il une étude des archives italiennes et ibériques pour déceler les enjeux politiques et culturels des XVe et XVIe siècles qui influèrent sur l’élaboration progressive de cette Histoire dont les relations corso-hispaniques constituent la clé.

Cette étude porte plus particulièrement sur les comédiennes-chanteuses, interprètes exclusives des opéras en langue espagnole qui fleurirent à la Cour comme dans les théâtres publics de Madrid pendant la première moitié du XVIIIe siècle. Les origines et divers aspects de la vie privée de ces cent vingt femmes, leurs répertoires et carrière, puis leur place dans la société madrilène, et plus largement espagnole, de l’époque sont analysés ici en détail.

L’établissement de la Cour à Madrid en 1561 et l’obtention de son nouveau statut de capitale des Espagnes transforment la configuration du système politique, économique et social sur lequel cette ville était jusqu’alors fondée. Le pouvoir royal se joint désormais aux instances municipales et ecclésiastiques dans l’organisation des fêtes religieuses accompagnées de processions de plus en plus somptueuses. Ces dernières deviennent très rapidement un objet de tensions entre les trois autorités madrilènes qui se reflètent au sein de l’espace public. L’examen d’un panorama global des processions madrilènes et de leur relation à l’espace rend compte à la fois des évolutions des dévotions religieuses et de celles de la ville elle-même, c’est-à-dire, de leur dynamique inscrite dans un tissu urbain en mouvement. Cette étude considère les aspects anthropologiques, économiques, sociaux et politiques des processions dont les enjeux sont susceptibles de modifier les équilibres institutionnels du Madrid des Habsbourg, de Philippe II à Charles II.

Cette thèse interroge l’importance des Noirs, des Mulâtres et des Portugais comme acteurs-clés de la formation de la société coloniale de la ville-port de Veracruz lors de la période qui va de 1570 à 1650, s’inscrivant dans cette phase de « mondialisation ibérique ».

Ce phénomène d’échelle planétaire a entraîné le fait que la Nouvelle Espagne, la ville de Mexico ainsi que le port de Veracruz se sont transformés en lieux de circulation incessante d’hommes, de marchandises et de savoirs des quatre parties du monde, ce qui a lié le monde ibérique, l’Afrique, l’Amérique et l’Asie pendant trois siècles de domination coloniale.

C’est pourquoi, on se propose aussi d’examiner le rôle que jouent les Noirs et les Mulâtres dans cette « mondialisation ibérique », au-delà des représentations historiographiques qui les considèrent seulement comme étant des esclaves dans les différents espaces économiques de la période coloniale au Mexique, ou bien comme compagnons des conquérants, ou comme idolâtres.

Les Portugais quant à eux restent encore un groupe peu étudié par les historiens de la période coloniale au Mexique. Cela nous oblige à repenser les différents acteurs qui ont constitué la société coloniale, et qui peuvent nous aider á mieux comprendre les récits partagés avec d’autres pays de l’Amérique Latine qui sont connectés par une histoire globale qui est née lors de cette période.

Thèse soutenue le 10/12/2021

Mes recherches portent sur la notion de prudence dans la pensée castillane médiévale et moderne, depuis le début du règne d'Alphonse X de Castille, dit « le roi Sage », en 1252, jusqu'à la mort de Philippe II, dit « le Prudent », en 1598. Le choix d'une période longue m'a permis d'analyser dans toute sa complexité le processus de réception et d'adaptation des doctrines classiques sur la prudence par les traducteurs, commentateurs et penseurs politiques castillans. J'ai tâché de déterminer comment ce concept défini dans les textes de l'Antiquité grecque et latine a nourri leur réflexion sur la double nature, rationnelle et politique, de l'homme : la prudence est en effet la vertu intellectuelle qui définit l'homme comme animal politique, et plus particulièrement, chez Aristote, le gouvernant et le législateur. La transmission, fidèle ou non, de la doctrine aristotélicienne des vertus intellectuelles en général, et de la prudence en particulier, se révèle le lieu d'un affrontement entre deux paradigmes royaux dans la Castille d'alors : face au modèle d'un roi sage (sapiens, sabio) disposant d'un pouvoir absolu, que les monarques successifs s'attachent à maintenir tout au long de la période, la haute noblesse et les maîtres ès arts salmantins posent l'image d'un roi simplement prudent au sens où l'entend Aristote, c'est-à-dire faillible, pour mieux l'inviter à gouverner en s'appuyant sur les élites de son royaume.